Holy Basil

Tulesi (misspell as Tulsi) or Holy Basil is a bushy plant and grows up to the height of 4 to 6 feet. Its botanical name is Ocymum sanctum. The Tulasi is considered extremely sacred by the Hindus.

There are three varieties of this plant, Krsna Tulasi, Rama Tulasi, and Sri Tulasi. As per another classification, there are six varieties: Bilvagandha Tulasi, Krsna Tulasi, Ksudrapatra Tulasi, Rakta Tulasi, Sri Tulasi, and Varvari Tulasi.

Tulasi is said to have been born out of the tears of Visnu at the time of the emergence of the amrtakalasa (pot of nectar) from the ocean.

Tulasi manages various ailments like headache, malarial fever, common cold, kidney stones, heart diseases, and stomach disorders, lowers blood pressure, and lowers cholesterol. There are no side effects and this plant also protects against mosquitoes, insects and flies. Tulasi leaves as also the juice extracted out of them have many curative properties as it relaxes the mind, improve memory and reduce stress.

The Tulasi leaves are extensively used in the ritualistic worship of Visnu and other deities associated with Visnu. The dried wood of the plant is shaped into beads and rosaries are prepared out of them to be used in Japa (repetition of the divine name).

The dried sticks of this plant are also used in homes (fire-sacrifices). While cremating a dead body, a few dried pieces of Tulasi are also used along with the fuel. It is believed that the soul of the deceased attains Moksha by this act.

Almost every Hindu house has a Tulasi plant. It is worshipped daily by married women and unmarried girls.

 

https://hindi.newsclick.in/Non-vegetarian-perspective-of-Hindu-dharma-and-Hindutva-politics

इतिहास कहता है कि इंसानों के भोजन की शुरुआत मांसाहार से हुई। किसी भी दौर का कोई भी ऐसा होमो सेपियंस नही है, जिसने बिना मांस के खुद को जीवित रखा हो। जब इंसानों ने अनाज, सब्जी और फलों को अपने खाने में शामिल किया, तब भी मीट यानी मांस की उसके खाने में प्रचुरता थी।

मांसाहार पर क्या कहा जाए? इस सवाल का सबसे सटीक जवाब तो यही है कि इस पर कुछ भी न कहा जाए। यह व्यक्ति के निजी स्वतंत्रता का मामला है। कोई मांसाहारी या शाकाहारी है? इससे हमें और आपको क्या लेना देना? हमारा संविधान भी यही कहता है कि कोई खाता पीता है, यह उसके जीवन जीने के अधिकार में शामिल है। उसकी निजता के अधिकार में शामिल है। इस पर कोई बहस नही होना चाहिए। यह उसकी चयन की स्वतंत्रता का मामला है। अगर किसी खान पान से लोकव्यवस्था और दूसरे के जीवन में कोई अड़चन नहीं आती है तो खान पान पर किसी तरह की पाबंदी नहीं लगनी चाहिए। भारत का संविधान भी इसका पक्षधर है।

मौजूदा समय के इस तथ्यनुमा राय के बाद मांसाहार और शाकाहार के विवाद पर कोई बात नहीं बचती है। इसके बाद इस पर खूब स्वस्थ बहस की जा सकती है मांसाहार अच्छा या शाकाहार। लेकिन मांसाहार और शाकाहार को लेकर नियम नहीं बनाया जा सकता। यह नहीं कहा जा सकता कि नवरात्रि में कोई मांस नहीं खायेगा। यह नहीं हो सकता कि मांसाहार और शाकाहार को लेकर बवाल इतना हो कि मारपीट से लेकर दंगा फसाद हो जाए।

लेकिन यह सब हो रहा है तो इसका सबसे पहला जवाब यही है कि यह सब केवल समाज के कुछ उपद्रवी लोग नहीं कर सकते। अगर उपद्रवी करते या करने की कोशिश करते तो संविधान के जरिए संचालित होने वाली सरकार ऐसा होने नहीं देती। लेकिन खुलेआम मांसाहार और शाकाहार को लेकर नियम बन रहे है तो इसका मतलब है कि यह सब कुछ सरकार के देख रेख में हो रहा है। इस पर प्रत्यक्ष या परोक्ष सरकार की सहमति है।

अगर सरकार की सहमति से हो रहा है तो इसका मतलब है कि सरकार संविधान से संचालित नहीं हो रही है। जिस जगह से संचालित हो रही है, वहीं मांसाहार और शाकाहार से जुड़े हिंसाचार का जवाब छिपा है। भोली समझ वाले जो दंगाइयों के पीछे निकल पड़ते हैं वह कहेंगे कि हिंदू धर्म के रक्षा के खातिर यह सब किया जा रहा है। बेचारे इसी चाल में फंस जाते है। वह राम से पनपे मूल्यों से ज्यादा भाजपा और आरएसएस के पिछलग्गू बन जाते हैं।

इतिहास कहता है कि इंसानों के भोजन की शुरुआत मांसाहार से हुई। किसी भी दौर का कोई भी ऐसा होमो सेपियंस नही है, जिसने बिना मांस के खुद को जीवित रखा हो। जब इंसानों ने अनाज, सब्जी और फलों को अपने खाने में शामिल किया, तब भी मीट यानी मांस की उसके खाने में प्रचुरता थी। भोजन में मांस की प्रधानता थी। सहायक की भूमिका में शाकाहार था। धर्म बाद में आया और मांस पहले आया और इंसानों के खाने का हिस्सा ऐसे बना कि अगर कोई कहता है कि हिंदू धर्म में मांसाहार का सेवन नहीं होता तो वह गलत कहता है। वर्तमान का हाल देखिए।

नेशनल फैमिली हेल्थ सर्वे 5 के आंकड़े कहते हैं कि भारत की तकरीबन 90 प्रतिशत आबादी मांस और मछली का सेवन करती है। 25 राज्यों में तकरीबन 50 प्रतिशत से अधिक आबादी मांस खाती है।

सीएसडीएस के आंकड़े बताते हैं कि दलितों में तकरीबन 67 प्रतिशत मांसाहारी हैं। आदिवासियों में तकरीबन 68 प्रतिशत मांसाहारी हैं। ओबीसी में तकरीबन 59 प्रतिशत मांसाहारी हैं।

 

यानी आंकड़ें बताते हैं कि हिंदू धर्म के भीतर मांसाहार का खूब सेवन किया जाता है। इसके साथ यह भी तथ्य है कि मांसाहार के बड़े-बड़े बिजनेस हिंदू धर्म के ऊंची जातियों से जुड़े हुए हैं। लेकिन यह सब तो तथ्य हैं। समाज और संस्कृति विश्लेषक  चन्दन श्रीवास्तव कहते हैं कि समाज की हवा तथ्य, संविधान, नैतिकता पर चलती तो बात ही अलग होती। वह मान्यताओं धारणाओं और पूर्वाग्रहों पर चलती है। इस आधार पर पर देखें तो मांसाहार को लेकर विवाद अभी पैदा नहीं हुआ है बल्कि मांसाहार के खिलाफ उपदेश 19वीं सदी के अंत से चल रहा है। भारतीय राष्ट्रीयता के एक हिस्से का निर्माण मदिरा मांस निषेध पर हुआ है। यह धारा प्रबल रही है।

उत्तर भारत की हिंदी की दुनिया में आजादी के बाद के कई विख्यात साहित्यकारों ने इस पर कई लेख लिखे। आजादी के बाद हिंदी की बौद्धिक दुनिया ने यह स्वीकृति दिलाने की भरपूर कोशिश की कि मांसाहार मनुष्य के भीतर तामसिक प्रवृतियां पैदा करता है। अब तक यह सब उपदेश के स्तर पर हो रहा था। मांसाहार के खिलाफ उपदेश दिया जाता था। लेकिन अब जो बदला है वह यह कि यह शासनादेश में बदल चुका है। मेयर को यह बताने का अधिकार नहीं है कि लोग क्या खाएं या ना खाएं? लेकिन उसके आदेश को स्वघोषित रक्षको के जरिए इस तरह से मनवाया गया है जैसे वह शासनादेश है।

अब सवाल उठता है कि बड़े स्तर पर लोग इसे मानने के लिए क्यों तैयार हुए? इसके लिए स्वीकृति क्यों मिल गई? इसके लिए जवाब है समय का चुनाव। बड़े ध्यान से देखिए तो रामनवमी सार्वजनिकता से जुड़ा विषय है। इस मान्यता से जुड़ा विषय है कि लोग कुछ भी अपवित्र नहीं करेंगे। अपवित्र में यह भी शामिल है कि मीट मांस का सेवन नहीं करेंगे।

अब यह धारणाओं की दुनिया में इस कदर फिट हो जाता है कि लोग इस पर ध्यान ही नहीं देते हैं कि यह उपदेश नहीं शासनादेश के तौर पर इस्तेमाल किया जा रहा है। अगर उनसे पूछा जाता है कि खान पान पर नियम लगाना सही है? तो उनमें से कुछ लोग कह देते हैं कि यह सही नहीं है लेकिन अधिकतर तो यही कहते हैं कि रामनवमी के समय मांस के सेवन को रोक देने को लेकर नियम बन तो इसमें कुछ भी गलत नहीं। इसलिए जो हिंदू धर्म के भीतर अमूमन मांस मदिरा का सेवन करते हैं, उनके भीतर से भी यह आवाज नहीं निकलती कि मांसाहार के सेवन के लिए नियम बना देना गलत है।  जो इस पर असहमति जताते हैं वह दो वजह से चुप रहते है एक तो स्वघोषित रक्षकों की हुड़दंगई की वजह से जिन्हें सरकार का संरक्षण मिला होता है। दूसरा यह कि अगर वह ऐसा नही करेंगे तो समाज उन्हें छांट देगा।

तर्कों के आधार पर हम भले कह दें कि हिंदू धर्म के भीतर मांसाहार का सेवन करने वाले भरे पड़े हैं तो ऐसे नियम का कोई फायदा नहीं। लेकिन दरअसल इस तरह के नियम के मूल में यह होता है कि यह समाज में इस धारणा को मजबूत करने के लिए लाए जाते हैं कि हिंदू धर्म पवित्र है और इसके अलावा दूसरे धर्म अपवित्र। हिंदू धर्म सभ्य है और इसके अलावा दूसरे धर्म असभ्य और हिंसक। यहां पर दूसरे धर्म से मतलब मुस्लिम धर्म से है। वही है जो भारत में हिन्दू धर्म के बाद दूसरे सबसे बड़े धर्म के तौर पर भारत में मौजूद है। वही है जिसके सहारे सांप्रदायिक राजनीति की जाती है।

कुछ लोगों को ऐसे लगता है कि यह चुनाव के लिए फायदा उठाने के लिए यह किया जा रहा है। ऐसे ध्रुवीकरण भी वैसे इलाके में होते हैं जहां चुनाव होने वाले होते हैं। चुनाव खत्म हो जाएगा तो सब ठीक हो जायेगा। लेकिन ऐसा नहीं होता है। ऐसे ध्रुवीकरण का असर चुनाव के बाद भी रहता है। समाज में असहिष्णुता की दीवार पहले से ज्यादा गहरी हो जाती है। समाज पीछे चला जाता है।

कुल मिला-जुलाकर कहें तो यह सब धारणाओं की दुनिया पर सवारी कर अपने पीछे गोलबंदी करने से जुड़ी हुई रणनीति है। यही हिंदुत्व है। जिसके बारे में कहा जाता है कि हिंदुत्व हिंदू धर्म के बिल्कुल विपरीत विचारधारा है। जिसका काम हिंदी धर्म के मर्म से जुड़ा नहीं है। राम के मूल्यों से जुड़ा हुआ नहीं है। बल्कि राजनीतिक सत्ता पाने के लिए समाज के धारणाओं, आस्थाओं और भावनाओं का इस्तेमाल कर हिंदू धर्म की एकता से जुड़ा है। इस तरह से मांसाहार के खिलाफ नियम बनाकर नफरत का माहौल बनाना भी हिंदुत्व का एक औजार है।

ये भी देखें: JNU में अब नॉन वेज को लेकर विवाद? ऐसे बनोगे विश्वगुरु ?

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Meat eating by Hindus in Kashmir

Meat eating by Hindus in Kashmir

Kasheer is a land of Maa Bhaderkali..Maa Jwala ji.. Maa Sharika...Maa Zeashta and not only the saints and poets of some selected names.

It is also the land of Maa Raginiya who came from Sri Lanka.Our Forefathers were wrong and they have created sin while offering CHATTOO to their deities...their BHARAWS...THEIR GHAR DEWATA and after that takes the remaining as PRASHAD.

There was some who were vegetarians by birth whom and they preached same throughout their life but there were also majority of people who were Non Vegetarian also.

If you have visited AMBER FORT in Jaipur where Maa UMA is virajman and people there are offering WINE to her.

Go and pl check.

People in India have different Traditions..rituals..customs..etc etc and they feel proud for that.

It is only KPs who feel pleasure in accepting others persons rituals..cultue and ignoring their own.

Read this pl .It is necessary to prepare Fish of TEEL KRIYA. WHY IS THIS. Pl read Bhagwat also.

On non veg most of KP are saying their minds without taking into considerations of own forefathers. We have changed our culture into agriculture not in light of dharama which as per practice followed from thousand of years is laid down to prepare non veg on shiv ratri and gourit uses to offer non veg on dhoon amavasya.

In Maharashtra Mata vaane temple were maha sasur was killed by Goddess even today they are offering animal sacrifices.

KP sum up fairy tales that non veg had been started from Mughal period.

Our forefathers would have laid down lives if non veg would hv been forced act as they had that much of courage is evident from 50 Maan vouna burning tragedy.As per personal choice change your ritee on marriages and construction of new houses provision had also been kept by same forefathers.

Please don't degrade our ancestors

 

River Kishanganga

Kashmir Valley: Ganga Aarti on the banks of River Kishanganga at Teetwal close to LoC in north Kashmir's Kupwara district held for the first time after a gap of 75 years at the newly constructed Ghat.

Scores of pilgrims from all over the country took part in the event.

This was the first time after partition that the devotees who visited Sharda Temple at LoC Teetwal, took a dip in the holy Kishanganga River, close to Sharda Mata Mandir.

 

places of pilgrimage.

Kashmir valley has always remained a holy region because of its sacred temples, lakes, springs, caves, mountains, rivers and other places of pilgrimage.

Most of these sacred places are of high religious importance for Hindus in general and Kashmiri Hindus in particular. Kalhan Pandit, the author of Raj Tarangni finds a tirath (Sacred place) after every step in Kashmir.

All the pilgrimages in Kashmir have extraordinary significance : religious and social.

Every tirath has some natural virtue. For instance, the Holy Spring of Mata Khir Bhawani at Tulmula Kashmir changes its colours naturally. In the Holy cave of Amar Nath Holy icelingam is formed naturally. Similarly at other places there is some definite divine connection.

There is a place in District Budgam namely ‘Gange Jattan’’ near Bunhama village on Beeru Budgam road where water falls in the form of Jattas (jet) only on the auspicious day of Ganga Ashtami while on other days of the year, it remains dry. The pilgrimage of this tirath is supposed to be compulsory for Kashmiri Hindus.

One of the most sacred tiraths of Kashmir is Pushkar tiraths. It is a holy spring with sweet and extreme cold water.

There are two Pushkar Tiraths in the world, one is at Rajasthan and the second is in Kashmir valley. At both these Tiraths Lord Brahma (Creator) is worshipped. Both these places are situated in the West.

The Pushkar tirath of Kashmir is known to Kashmiri Hindus only and the Hindus of erstwhile (undivided) Jammu and Kashmir. The Tirath yatra of this place is treated as most important and of high religious importance.

It is an established saying among Kashmiri Hindus in Kashmiri language that after the death of any individual Lord Dharm Raja will ask some questions to the person in the next world which include:-

* “Hoshi Rastya/Hoshi Rasti, Pushker Chhaka Gamech.’’

* ‘’Laare Ladha/Laare Ladhi Haare Bah Chhaya Kermech’’

* Inder Humlya/Inder Humli Inder Bah Chhaya Kermech’’

* Zange Chatya/Zange Chachi Gang Jattan Chhakha Gamech’’

As per Nilamata Purana verse number 1396

Venerable sage Kasyapa travelled over the whole earth in connection with holy pilgrimage Pushkara.

‘‘Pushkar Tirath’’ of Kashmir is situated in the west of Kashmir valley in village Pushkar in Tehsil Beerwah, Distt Budgam. The village is named after the name of Tirath Raj Pushkar. The village is situated in between Khag (Beeru) and Ferozpora (Tangmarg).

The literary meaning of Pushkar is (Pokhar) a spring. Puskhar is identified with this spring. The Tirath Raj is as old as the existence of human beings in the valley. Nilmat Puran, Rajtarangni and other historical documents bear a testimony to it. It is said that Kalhana personally visited this tirath. As per his writings, he says thousands of yatris visited this Tirath especially on the auspious day of Pushkar Amavasya, which follows Krishna Janam Ashtami. He writes that as much water flows out of this holy spring which can run a water “Gharat’’.

Presently, the holy spring is of small size but the water is having the same virtues which it had earlier. Prior to migration, an yearly “Hawan’’ was performed by Magam Bangil (Tangmarg) Sabha at the Tirath Raj. Thousands of pilgrims from all parts of the valley used to visit the Tirath Raj on the auspicious day of Pushkar Amavasya. There is no dharmashalla near this Tirath Raj. However due to the sincere and devoted co-operation of local people this need never arose. The local people kept their houses open for yatris and offered milk and other food material to them free of cost.

The yatra starts as soon as Pushkar Amavasya begins, with a holy dip in the holy spring. After the dip yatris start ‘Parikarma’ which starts from the spring and ends at Sangam near village Chhandil Wanigam (Tangmarg). The total distance of the parikarma is about 17 kms. There are 7 stops along the Parikarma.

* Pushkar (Holy Spring)

* Garud Ashram (Natural Water Fall)

* Nagbal (A Holy Spring).

* Hams Dwar (Small Lake)

* Sangam (2-3 Springs, yatris can have ‘‘Sharad’’ at this place).

Local people call this auspicious day of Pushkar Amavasya as Pushkar Divay.

श्री ब्रम्हचैतन्य गोंदवलेकर जी की वाणी

भगवान के नाम का जाप करें और जप के महत्व को अपने मिलने वाले सभी लोगों के साथ साझा करें।

नाम ही परम सत्य है।

नाम साधन और साध्य है।

आनंदमय जप में डूबे रहें।

प्रसन्न रहें और आलस्य, भय और घृणा से दूर रहें।

जीवन में हमेशा ईश्वरीय उपस्थिति का ध्यान रखें।

लोगों के साथ विनम्र और अच्छा व्यवहार करें और पूरी भक्ति के साथ भक्ति करें।

विचार और कर्म में पवित्रता की सिफारिश की जाती है और पाखंड से बचना चाहिए।

राम को अपना मित्र, पथ-प्रदर्शक और स्वामी समझो और हृदय से उनकी शरण में जाओ।

आप जो कुछ भी करते हैं उसमें अपना सम्पूर्ण दें और अपने प्रयास के परिणाम राम पर छोड़ दें, जिससे कर्ता जहाज पूरी तरह से गिर जाए।

अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण रखें और अपने व्यवहार में सदाचारी बनें।

राम सुख के दाता हैं, और व्यक्ति को उनकी सेवा करने के तरीके के रूप में सांसारिक कर्तव्यों को करने पर विचार करना चाहिए।

उनके नाम का जाप करो और हमेशा संतुष्ट और शांति से रहो भले ही आप सभी सांसारिक चीजों को खो दें।

 

DAAN (Fireplace)

DAAN (Fireplace)

Fireplace or kitchen stove (Daan in Kashmiri) was part and parcel of every kitchen in every household in Kashmir used for cooking food, producing ember for Kangri during harsh winters and maintaining the temperature of the kitchen and the room called ‘Vout’ an adjacent room with kitchen (present dining room). On the back side of the Daan there used to be an earthen ‘Maet’, erected in a wall, the water of which gets hot by the warmth of the ‘Daan’ and was used for bathing.

Daan was made from husk and clay. A ‘T’ shaped clay structure (locally called Vour) was first prepared and dried under Sun. This ‘T’ shaped structure was put on the top of the earthen mass making two upper outlets (stoves).

Some accessories of Daan are Krutch (an iron pan with a long handle) for removing the burning embers from Daan and putting them into a Kangri. Tcheni Laij (usually embedded) for storing the extra burning embers later used as coal for kangris and Seekh(locally called Drikroan) an iron rod used to wiggle the burning material inside the Daan.

Dried cow dung was commonly used as fuel for burning in Daan.

Friends please recall : काकनेय त्रावी नारह क्रोछा !

© Chander M Bhat

1959 photograph from TN Madan's book "The Hindu Householder" showing a Kashmiri Pandit woman from the twin village hamlet of Uttarsu (Brari Angan) preparing/constructing "Daan" for cooking.

Courtesy: Vintage Kashmir.

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Night of Devotion: A Kashmiri Pandit's Vigil at Gosain Teng Shrine

Night of Devotion: A Kashmiri Pandit's Vigil at Gosain Teng Shrine

August 8th, 1992, Saturday (Shravana Shukla Paksha Ekadashi): During my tenure in Baramulla, I was granted a rare privilege of spending a night within the sacred confines of the shrine of Gosain Teng. This remarkable opportunity was extended to me after obtaining the necessary permission from the relevant authorities, a testament to the reverence and respect accorded to the sanctity of the shrine.

The decision to stay overnight at the shrine was not taken lightly, particularly given the delicate security situation prevailing in Kashmir at that time. For a Kashmiri Pandit like myself, venturing outside and staying alone in such a remote and solitary location during the night posed inherent risks and challenges. However, the significance of the occasion and the spiritual pull of the shrine compelled me to embark on this unique journey, guided by a sense of duty and devotion.

As night descended upon the landscape, enveloping the surroundings in an ethereal cloak of darkness, I found myself immersed in a profound sense of solitude and introspection. The quietude of the shrine echoed with the whispers of centuries old prayers, mingling with the gentle rustle of leaves in the night breeze. Despite the inherent solitude, there was a palpable presence...a sacred energy that permeated the air, drawing me closer to the divine and filling my heart with a profound sense of peace.

Throughout the night, I remained vigilant yet entranced, my senses attuned to the subtle rhythms of the nocturnal world. Amidst the stillness, I felt a deep connection to the spiritual essence of the shrine, finding solace in the timeless rituals and traditions that have echoed through its sacred halls for generations.

As the first light of dawn illuminated the horizon, heralding the arrival of a new day, I emerged from the shrine with a renewed sense of purpose and gratitude. My night long vigil had been a testament to the enduring power of faith and devotion, reaffirming my bond with the spiritual heritage of Kashmir and the sacred shrine that had sheltered me through the night.

In retrospect, my overnight stay at the shrine stands as a poignant reminder of the resilience and fortitude of the human spirit, even in the face of adversity. It was a testament to the enduring power of faith and the trans-formative potential of spiritual communion...a journey that left an indelible mark on my soul and deepened my connection to the divine.

Photograph clicked in 2017, during my second tenure in Baramulla.